Шаббат на весь год
21.10.2014
Колумнистика
Шаббат на весь год
21.10.2014
Месяц еврейских праздников остался позади. Но в этом году и еврейские будни совсем не такие, как в прошлом, ведь нынешний, 5775 год от сотворения мира — субботний. В субботний год, шмиту, как и в шаббат, провозглашается духовная основа нашей жизни.
Если отдых в шаббат, заключающийся в воздержании от отдельных видов деятельности, являет собой сознательное ограничение собственного присутствия вовне и возвращает человека в мир мысли, то субботний год связан с подчинением своей воле другого движущего начала личности — собственничества. Законы шмиты включают в себя отказ не только от обработки земли, но и от права неограниченного владения ее плодами. Так, владелец сада обязан отказаться от урожая и предоставить возможность всем желающим пользоваться его плодами в седьмой год.
Чувство собственности — фундаментальное для человеческой натуры. Недаром Талмуд замечает, что некоторым людям легче пожертвовать своей жизнью, чем имуществом. Может быть, именно поэтому среди всех заповедей Торы у заповеди седьмого года особая судьба.
В истории еврейского законодательства достаточно споров и разногласий по любому вопросу. Но лишь эта заповедь породила понятие «полемика вокруг шмиты»: термин этот исторически связан с реалиями первой алии, но регулярно, раз в семь лет, приобретает актуальность (и каждый раз с несколько иным оттенком).
Во второй половине XIX века еврейское население Земли Израиля начало развивать сельское хозяйство, и встал вопрос о том, как вести себя в седьмой год. Имеются упоминания о строгом соблюдении законов шмиты вплоть до 1882 года. Однако во время следующей шмиты, в 1888 – 1889 годах, в связи с тяжелыми экономическими условиями некоторые раввины разрешили (пусть и с некоторыми ограничениями) поселенцам обрабатывать землю и в субботний год — при условии что поле будет юридически передано в нееврейское владение. Среди них был один из авторитетнейших раввинов того времени, рав Ицхак Эльхонан Спектор из Ковно. Он же постановил, что впредь с наступлением каждого субботнего года нужно будет оценивать, позволяет ли текущая экономическая ситуация этим разрешением воспользоваться. С тех пор споры вокруг шмиты не утихают. Субботний год, подобно субботнему дню, есть выход из обыденности и посвящение освободившегося времени более возвышенной деятельности — изучению Торы и молитве.
Аргументы «за» и «против» законов шмиты можно найти во множестве книг и статей. Интересно, что это обсуждение, то затихающее, то разгорающееся с новой силой, каждый раз порождает новые идеи, а его проблематика во многом отражает жизнь общества и его заботы. Каждое поколение находит в этой давней дискуссии актуальные для себя повороты.
Первоначально стоял вопрос о том, что важнее — строгое соблюдение законов Торы или успех заселения Земли Израиля. Затем отношение к шмите стало показателем отношения к формирующейся еврейской государственности. В последние десятилетия дискуссия разворачивается в иных плоскостях. Сельское хозяйство занимает все более скромное место в жизни и экономике страны, да и сама страна чувствует себя намного увереннее как с экономической, так и с политической точки зрения. В преддверии прошлой шмиты широко обсуждалось внутреннее противоречие формальной продажи земли ради соблюдения связанных с ней заповедей. Расширился круг тех, кто хочет соблюдать эту заповедь со всей строгостью. С другой стороны, появились решения (хотя они и не были всеми признаны как легитимные), позволяющие продолжать в ограниченном виде сельскохозяйственные работы без отмены святости Земли Израиля.
В этом году полемика оживилась на почве новых идей и тем. Движение под названием «Израильская шмита» стало проводить активную деятельность, задача которой — перевод содержания заповеди седьмого года на язык мира, в котором живет современный человек. Перевод, актуальный не только для евреев Земли Израиля, имеющих прямое отношение к сельскому хозяйству.
Во времена, когда обработка земли была основным занятием людей, отказ от нее на целый год означал кардинальное изменение образа жизни раз в семь лет. Субботний год, подобно субботнему дню, есть выход из обыденности и посвящение освободившегося времени более возвышенной деятельности — изучению Торы и молитве.
Глобальная проекция этого смысла шмиты, не ограниченная ни местом, ни национальностью, не так уж и нова. Широко известно, что идею Торы о еженедельном дне отдыха в той или иной форме адаптировало все человечество. Но если день отдыха у других народов сегодня имеет мало общего с шаббатом, то идея прерывать труд на год сохранилась в академическом мире под названием, имеющим явно еврейское происхождение, — Anno sabbatico или Sabbatical.
Особое внимание инициаторы «Израильской шмиты» обращают на социальное значение законов субботнего года. Здесь и забота о неимущих, получающих в шмиту неограниченный доступ к плодам, и отмена долгов, провозглашаемая в конце седьмого года.
Слова Рамбама («Путеводитель растерянных») о заложенных в заповеди шмиты великодушии ко всем людям и милосердии к нуждающимся прозвучали в этом году в контексте актуальных для Израиля социальных проблем. Седьмой год оказался важным толчком для обсуждения возможности облегчить долговое бремя для тех, кто не в силах его вынести самостоятельно, временем напомнить людям обеспеченным о том, что достаток несет в себе моральную обязанность помогать тем, кто его лишен. Замена всей полноты Торы и ее заповедей лишь удобными для современной адаптации идеями и принципами — уже не раз опробованный в еврейской истории путь, приводящий к печальным результатам.
Поддержка неимущих, бесспорно, необходима, и любой повод напомнить о ней легитимен. Однако на страницах популярной в религиозных кругах Израиля газеты «Макор ришон» идеи организации «Израильская шмита» подверглись критике. Был задан непростой вопрос: не является ли сведение заповеди шмиты лишь к ее социальной стороне обеднением Торы? Замена всей полноты Торы и ее заповедей лишь удобными для современной адаптации идеями и принципами — уже не раз опробованный в еврейской истории путь, приводящий к печальным результатам. Раввин Исраэль Розен, чье имя связано со многими важными проектами, гармонично совмещающими реалии современности и приверженность еврейскому закону, назвал попытки свести заповедь шмиты исключительно к ее социальной составляющей «манипуляциями с Торой».
Спор этот, понятно, далек от завершения. Да и не в этом дело. Нынешний поворот в «полемике вокруг шмиты» сделал очевидными важные процессы, происходящие в еврейском мире. Желание реализовать свою связь с Торой и вдохнуть в свою жизнь новые духовные силы у тех, кто совсем недавно и не помышлял об этой связи. Потребность раскрыть в Торе новые глубины, не нарушая ее целостности. Объединение души Торы и ее тела, внутреннего смысла и законов. Все это несет с собой субботний год, прообраз мессианских времен, грядущего Шаббата.
Автор о себе: Детство мое выпало на ленинградскую оттепель, поэтому на всю жизнь осталась неприязнь ко всяческим заморозкам и застоям. В 1979 году открыл том Талмуда в переводе с ятями, в попытках разобраться в нем уехал в Иерусалим, где и живу в доме на последней горке по дороге к Храмовой горе. Работаю то программистом, чтобы добиваться нужных результатов, то раввином, чтобы эти результаты не переоценивать. Публицистика важна для меня не сама по себе, а как необходимая часть познания и возможность диалога с читателем. Поскольку от попыток разобраться все еще не отказался. Мнения редакции и автора могут не совпадать |
