Как выжить во Всемирном потопе, разбирался наш исторический корреспондент.

Год назад я случайно оказался на лекции по эсхатологической концепции иудаизма, которую читал молодой раввин. Суть её сводилась к тому, что каждая катастрофа – было ли это грехопадение Адама или Всемирный потоп – кардинальным образом меняла саму природу мироздания. А потому мы просто не в состоянии представить, какими были и Эдемский сад, и допотопный мир. И все наши сегодняшние понятия лишь очень слабо в состоянии передать масштаб тех грандиозных событий.

Помнится, тогда эта лекция вызвала у меня одновременно и интерес, и ироническую улыбку. Я даже подумал, не перечитал ли этот раввин, впрочем, как и я когда-то, слишком много Рериха и Гурджиева, спутав их с Торой и Каббалой?

Но сейчас, листая библейскую главу «Ноах», которую евреи по всему миру будут читать в синагогах в эту субботу, и вспоминая, сколько раз на моих глазах рушился тот мир, в котором я жил – в результате ли социальных потрясений, войн или технологических революций, – я отчётливо вижу, что казавшееся мне в юности вечным и незыблемым рухнуло в небытие, а сам мир изменился до такой степени, что мы уже никогда не сможем объяснить нашим взрослеющим внукам самые элементарные понятия своего времени.

Ну как, скажем, мне растолковать им всю силу строчки Тушновой «что переждать не сможешь ты двух человек у автомата»? Я уже не говорю про припухлые детские железы у «питерских детей» Мандельштама!

Я пишу эти строки за несколько дней до парламентских выборов в Израиле, которые оба противостоящих лагеря считают судьбоносными и решающими. И действительно, не исключено, что после них мы все проснемся в немного другой стране. Я не берусь судить, прав ли Тютчев, утверждавший, что «блажен, кто посетил сей мир в его минуты роковые». Но точно знаю, что пожелание «чтоб ты жил в эпоху перемен» – это проклятие.

Выходит, как ни крути, история библейского Ноаха – это не только история Всемирного потопа, но и Книга перемен. А заодно и урок краха древнейшей цивилизации.

Цивилизация эта, кстати, согласно преданиям, да и по данным археологических раскопок, достигла необычайно высокого уровня. Благодатный климат позволял её представителям не знать голода, жизнь людей была долгой, а всё новые технические изобретения обеспечивали всё более комфортные условия существования. И вот на фоне этого материального расцвета цивилизация заходит в полный духовный тупик и погружается на такое дно в области морали, что лишается в глазах Небес права на существование.

Лишь Ною будет дано это право сохранить. Но примечательно, что он, спасаясь сам, не стал, подобно Аврааму, просить Небеса помиловать всё человечество. Не стал он, подобно библейскому Иову, ходить по площадям, бить себя в грудь и призывать народ опомниться. Вероятно, оттого Ной и назван «человеком праведным», но только «в своем поколении».

Впрочем, когда к Ною подходили и вопрошали, что и зачем он строит, он подробно объяснял, что именно ждёт человечество. Но в ответ натыкался лишь на насмешки и оскорбления. А подчас и на дикую злобу с обвинениями в распространении фейков. Так он раз за разом убеждался, что лучше всего просто строить свой ковчег.

В сущности, тем же самым не раз и не два на протяжении своей жизни занимались многие люди моего поколения: мы тоже, предчувствуя крушение мира, строили «ковчеги» и «капсулы», в которых пытались пересидеть и сохранить то самое лучшее и ценное, что было в нашем гибнущем мире, и затем – как и Ной – пытались перенести содержимое этой капсулы в тот совершенно иной, новый мир, который открывался нам, когда мы выходили наружу. А затем –обживали этот мир. До следующего потрясения.

В Пятикнижии нам обещано, что Всевышний больше никогда не нашлёт на Землю бедствие такого масштаба. Но там ничего не сказано о бедствиях, которые насылаем на себя мы сами.