«Как же нам не радоваться!»

Цикл осенних еврейских праздников завершается 6–7 октября церемониями Симхат Тора — «Радость Торы». Вот что рассказал о значении Симхат Тораи его особых обрядах главный раввин России Берл Лазар:

В день Симхат Тора завершается годовой цикл чтения Торы (Пятикнижия Моисея). И тут же начинается новый. Читаем завершающие строки последней книги Торы («Второзаконие») и, без промедления, — начало первой книги («Бытие»).

Праздник сопровождается безудержным весельем — танцами со свитками Торы. Если смотреть со стороны, все это может показаться весьма странным: ну завершили чтение Торы, ну пошли по следующему кругу… дело-то серьезное, читали священный текст, размышляли, а танцы-то зачем? При чем тут вообще танцы?! Как такое только могло в голову придти? Тут, казалось бы, самое время устроить семинар по подведению итогов: пусть каждый покажет, чему он научился. А не плясать.

Есть у нас большой праздник Шавуот — праздник Дарования Торы. Б-г на горе Синай вручает народу Тору, мы, естественно, благодарим, открываем подарок и начинаем его изучать. Всю ночь не спим — читаем. Не до танцев.

А в Симхат Тора — до танцев. Почему?

Дело в нашем понимании Торы и в нашем понимании жизни — одно с другим неразрывно связано. Конец, по определению, есть завершение чего-то, однако он же и что-то порождает, в нем заложены семена нового. Применительно к Торе это видно совершенно отчетливо.

Мы выходим на новый круг чтения и жизни. Тот же текст и та же жизнь — и все-таки они уже не те же, ибо мы читаем Книгу и проживаем жизнь по-новому, в контексте нового опыта и понимания.

Человек обязан меняться, обязан расти. Это действительно трудно, человек может плохо справляться с этой задачей, а временами (по собственному ощущению) может и не справляться с ней вовсе — важно, чтобы он воспринимал внутренний рост как задачу. Как главную жизненную задачу.

Умножение капитала, карьера, слава, власть, творчество: все это, взятое само по себе, зацикленное само на себя как самоцель — суета сует. Речь вовсе не идет о том, что следует сидеть на необитаемом острове и заниматься самосовершенствованием. Иудаизм не просто положительно относится к социальной деятельности — он считает ее обязанностью человека.

Речь идет о приоритетах.

Переход к новому циклу чтения Торы — символический переход на новый уровень жизни. Сознание этого переполняет сердца радостью и благодарностью. И чувства эти естественнее всего выражаются в танце с Торой.

Пляшут все: мудрые и не слишком, добродетельные и так себе, молящиеся в синагоге трижды в день и заходящие сюда пару раз в год, богатые и бедные, известные всем и не известные никому. В сущности, Тора задает подлинный масштаб, при котором богатый уравнивается с бедным, а знающий — с незнающим. Но, с другой стороны, ведь и бедный — как богатый, и незнающий — как знающий. Танец с Торой уравнивает и объединяет всех.

Царь Соломон сказал: «Мудрость далека от меня». Тора есть воплощение мудрости, она неисчерпаема. Мудрый сознает, сколь мало он взял из этой сокровищницы, ему хочется еще и еще. Тору можно изучать, но изучить нельзя. Восходящему в гору, по мере восхождения, по мере спирального кружения вокруг горы, открываются все новые и новые горизонты, пейзажи, которые ранее были ему недоступны. То же происходит и с изучающим Тору. Симхат Тора — еще один виток нашего восхождения: мы выходим, вроде бы, на исходную позицию, но только оказывается, что с нее видно то, чего год назад видно не было.

Как же нам не радоваться?!