Должны ли мы простить нацистов?

Главный герой повести — сам автор, еврейский узник Освенцима, который каждую секунду может погибнуть от рук нацистов, — становится свидетелем того, как умирает смертельно раненый солдат СС. Перед смертью эсэсовец просит прощения у героя повести за то, что ему пришлось принять участие в преступлениях против еврейского народа.

Вот что говорит солдат: «В окне второго этажа дома я увидел мужчину с ребенком на руках. Одежда мужчины была охвачена огнем. Рядом с ним стояла женщина, скорее всего мать малыша. Закрыв рукой глаза сына, этот человек выпрыгнул из окна…Спустя мгновенье за ними последовала и мать. А затем из окон начали падать горящие тела… И мы начали стрелять».

В Симоне умирающий нацист видел весь еврейский народ. Он захотел покаяться перед евреем, чтобы облегчить страдания своей души, попросить прощения. Он просит — нет, даже умоляет — дать знак о том, что прощен; но тщетно — перед смертью он так и не услышал слов утешения. В то время и сам молодой Симон мог в любую минуту умереть от рук товарищей этого нациста. И он молчал.

Это молчание преследовало Симона на протяжении всей жизни. Свою повесть автор заканчивает следующими словами: «Вы, только что прочитавшие об этом печальном и даже трагичном эпизоде моей жизни, могли бы на мгновение поменяться со мной местами и спросить себя “А что бы сделал я?”».

Позднее этот вопрос был задан 53-м авторитетным мыслителям из сфер религии и науки (в первом издании их было 32), и ответы этих людей составили вторую часть книги.

А какой ответ на этот вопрос дает Тора? Что говорит книга, содержащая в себе всю мудрость Творца и повествующая о морали и этике с точки зрения Создателя нашего мира? Проще говоря, если бы этот вопрос был задан Б-гу, каким бы был Его ответ?

Проверка на этику

Интересен факт, что во второй части книги «Подсолнух», собравшей ответы мировых мыслителей¹, все без исключения представители христианства (впрочем, как и представители других религий) сказали, что, по их мнению, Симон совершил ошибку, не простив умирающего нациста. Те же, кто исповедовали иудаизм, поддержали автора.

Возникло предположение², согласно которому такая статистика берет начало не в слабости, присущей природе человека, в силу которой человеку всегда свойственно защищать и оправдывать «своего» (ведь иудеи согласились с Симоном, а христиане — нет), а в том, что эти религии изначально предполагают разные взгляды на наш мир и на место человека в нем³.

В этом смысле принципы иудаизма кардинально расходятся с нормами других религий, предлагая уникальную систему ценностей и особую этическую систему.

Непростительный грех

В Торе упомянуто только одно поколение, которое за совершенные им грехи заслужило наказание (полное уничтожение) и получившее это наказание в виде Всемирного потопа. Ни до, ни после мир не видел такого греха, поскольку было уничтожено все поколение Потопа, которое не было достойно прощения.

Насколько это непостижимо? Ведь Б-г, которому мы служим, всегда готов принять раскаяние и простить грехи, не правда ли?⁴ И Он является источником прощения…

Противостояние

Ответ на этот вопрос заключается в четком понимании причин, по которым поколение Потопа было истреблено. Почему именно его Всевышний счел самым безнадежным и погрязшим в грехе? Есть ли в иудаизме такой грех, который не заслуживает прощения?

В Мидраше сказано⁵: грехи людей против Б-га прощаются в Судный день (Йом Кипур). Но грех человека против ближнего своего не считается искупленным и в Судный день до тех пор, пока он не будет прощен тем, против кого грешил. Странно, не правда ли? День Искупления имеет силу над грехами, совершенными против Б-га, но теряет ее, когда речь заходит о наших прегрешениях против людей⁶!

Если бы мы измеряли тяжесть греха, неужели все не было бы иначе? Неужели обида, нанесенная обычному человеку, одному из творений Б-га, была бы серьезнее прегрешения против Б-га — Творца и Владыки Вселенной?

Все очень просто. В Судный день Всевышний прощает все грехи, но Он не в силах простить грехи, совершенные не против Него. Он не может простить грехи, совершенные человеком по отношению к другому человеку, не потому, что не хочет этого, а потому, что именно таким образом Он устроил наш мир, в котором у Него нет «полномочий» принимать решения за сотворенных им.

Он даровал обиженной стороне ту силу, которой намеренно лишил Себя. И исправить ситуацию может только тот, кто является пострадавшей стороной. Только тот, кто страдал и по отношению к кому была совершена несправедливость, наделен властью прощения — если на то будет его воля⁷.

Грешники поколения Потопа совершали преступления не столько против Б-га, сколько против своих ближних. Они грабили и обманывали друг друга. Своим образом жизни они прославляли мошенничество и ложь. Их общество было обречено. В их жизни была одна цель — уничтожить друг друга, и не было у них большей радости, чем несчастье ближнего. А до такого уровня люди не опускались ни до, ни после поколения Потопа.

Тем не менее, какими бы порочными ни были люди этого поколения, они все же испытывали угрызения совести. Временами некоторые из них даже пытались решить проблемы, в которых погрязло все общество. Но большинство и слышать не хотело о необходимости изменений. Те, кто искали прощения, были отвергнуты обществом. А когда за прощением приходили уже к ним, они тоже отвечали пренебрежением.

В конце концов, несмотря на попытки отдельных людей что-то изменить, результат был тем же: всеобщая ненависть, взаимные оскорбления и вражда. Не сумев получить прощения друг у друга, люди поколения Потопа подписали себе приговор: им не осталось места в мире, где мораль, взаимное уважение и порядочность были жизненно необходимыми вещами.

Ибо Всевышний не мог простить тех, кто не добился прощения у людей⁸.

Категорическое НЕТ

Вернемся к вопросу о том, какой ответ дала бы Тора на вопрос, заданный Симоном Визенталем. Это не вопрос морали, на который можно дать однозначный ответ, хотя он и близок к тому; это вопрос факта, связанный именно с тем, способен ли один человека простить другого.

Таким образом настоящий вопрос, который не был услышан многими респондентами, заключался не в том, должен ли был Симон простить умирающего солдата, но в том, мог ли он в принципе дать свое прощение. Он мог бы сказать так: «Я бы хотел простить его (особенно учитывая все обстоятельства), но я просто не был на это способен».

Поэтому в основе ответа, который был бы дан на этот вопрос Торой, лежит история уничтоженного поколения Потопа, искавшего прощения у Б-га за грехи, совершенные его представителями друг против друга: однозначное НЕТ. Право прощать преступников есть только у того, против кого они действовали. Любой, кто берет на себя смелость говорить от лица жертвы без ее на то согласия, ничем не лучше обычного вора.

Какой извлечь урок?

Эта простая, но непривычная мысль указывает на то, какой силой наделил человека Всевышний. Он, единственный из всех творений Б-га, может как совершать поступки, так и избавлять от чувства вины за содеянное без участия Всевышнего. Творец даровал нам власть прощать грехи, совершенные против нас, не имея полномочий оказывать влияние на наши решения. Это, несомненно, большая честь и, конечно, огромная ответственность⁹.

И эту честь Создатель счел возможным оказать именно человеку. Давайте же сделаем так, чтобы Он гордился нами.

Мендл Калменсон

ПРИМЕЧАНИЯ

1. См. ответы Денниса Прагера и Евы Флейшнер.

2. Там же.

3. Интересно, что Ева Флейшнер полагает, что классические христианские убеждения в том, что прощение должно быть безусловным, толкуются неверно. Она доказывает, что эта мысль берет начало в иудаизме и на самом деле означает то, что один человек может простить грех, совершенный против него другим.

4. Цитата из Мидраша: у одного царя был сын, который покинул отца и отправился в путешествие на 100 дней. Его друг сказал: «Возвращайся к отцу». Но сын царя ответил: «Я не могу». Затем царь сам послал сыну весть, в которой было сказано: «Иди ко мне, сколько сможешь, а я пойду тебе навстречу». То же самое говорит нам Всевышний: «Вернись ко Мне, и Я вернусь к тебе».

5. См. трактат «Йома», 85b.

6. Согласно законам христианства, есть только один грех, который не заслуживает прощения. Вот слова известного католического священника Эдварда Флэннери: «Основной принцип иудейско-христианской морали заключается в том, что искренне раскаявшийся грешник всегда заслуживает прощения. Единственное отличие между иудаизмом и христианством заключается в том, что в Новом Завете упомянут «грех, не заслуживающий прощения», и речь идет о человеке, отрицающем Б-га и, как следствие, лишающем себя шанса быть прощеным людьми». Это мнение в корне отличает христианство от иудаизма, поскольку в иудаизме есть только один грех, который Всевышний не может простить. И этот грех совершается не против Него, но против человека, и за это Творец не прощает грешника.

7. Однажды Брискский ребе возвращался домой на поезде. Его попутчиками были несколько простых евреев, которые всю дорогу играли в карты. Обратив внимание на то, что раввин не одобряет их времяпрепровождение, один из евреев грубо потребовал, чтобы цадик присоединился к играющим или ушел. Услышав отказ, этот еврей буквально вытолкал раввина из вагона. Приехав в Бриск, невежественный еврей был поражен: на перроне раввина встречала толпа людей. Умирая от страха, еврей бросился к раввину с извинениями, но был отвергнут. Не в силах успокоиться, еврей пытался получить прощение раввина снова и снова. В итоге ему удалось встретиться с сыном ребе, который, удивившись нехарактерному для отца упрямству, согласился помочь. Он пришел к отцу и начал расспрашивать того о законах прощения. Речь зашла о законе, согласно которому человек не должен отказывать в прощении тому, кто попросил об этом трижды. И тогда сын задал следующий вопрос: «А как быть с имяреком, который просил у тебя прощения довольно долго, но ты не простил его?» И раввин ответил: «Я не могу простить его, потому что он оскорбил не меня, раввина Бриска, а простого еврея, за которого он меня принял. Пусть попросит прощения у него».

8. Несмотря на то что в этом мире у поколения Потопа не было никаких заслуг, и за свои грехи оно было уничтожены, согласно книге «Зоар», они получили свою долю в Будущем мире, известном также как рай. Но как такое стало возможным? По мнению Любавичского Ребе (Ликутей Сихот, том 3, стр.755), это произошло потому, что люди этого поколения все же сохранили некую мораль и временами чувствовали раскаяние, и поэтому они заслужили долю в Будущем мире. В духовном смысле у них был шанс исправиться, и они заслужили такую награду. Тем не менее они не смогли получить прощение друг у друга и поэтому фактически несли на себе груз всех своих грехов и были уничтожены, поскольку наш мир — это место, где люди должны жить в атмосфере согласия и взаимного уважения. За свои грехи они были уничтожены, но за благие намерения получили долю в Будущем мире.

9. См. Шулхан Арух Харав, Орех Хаим 606:1, где обсуждается важность прощения человека, который искренне раскаялся.