Можно ли носить красные нити?

«У меня возник вопрос: насколько правильно поступают те, кто носят на запястье красную нитку как защиту против сглаза?»

На вопросы читателей газеты The Jerusalem Post отвечает раввин Шломо Броди:

Из окна своего кабинета я часто наблюдаю за тем, как пожилая женщина благословляет посетителей Стены Плача и за небольшие пожертвования раздает им красные нитки. Подобную картину можно наблюдать во многих священных местах. Популяризации этого обычая весьма способствуют знаменитости, например, Мадонна. Тора, однако, предостерегает евреев от заимствования обычаев других народов, поскольку за ними могут скрываться суеверия и колдовство. Тора предлагает взамен жизнь, посвященную служению Б-гу (Дварим 18:9-13).

В продолжение темы: Тора запрещает нам перенимать чуждые ритуалы, известные как «обряды аморитов» (даркей эмори), даже если они не связаны с идолопоклонством (авода зара) (Ваикра 18:3, Шмот 23:24). И, несмотря на то, что зачастую невозможно четко квалифицировать те или иные ритуалы как запрещенные, обрядами аморитов считаются все ритуалы, совершение которых предполагает использование средств и способов, направленных на достижение определенных результатов. Если же речь идет о чуждых нам обрядах чествования кого-либо, то такие обряды не запрещены. По этой причине мудрецы Талмуда разрешили сжигать на погребальном костре все имущество умершего монарха — в знак того, что никто не сможет его заменить.

По мнению профессора Элли Теман, во многих культурах красная нитка является амулетом, хотя происхождение этого обычая до сих пор неизвестно. Иногда нитки используются в терапевтических целях и излечивают все: от больного горла до оспы. Но чаще они применяются в «превентивной медицине» — для предотвращения сглаза, в случае сложной беременности или непомерных физических нагрузок. (Теман допускает, что причина кроется в том, что красный цвет ассоциируется у людей с жизнестойкостью и энергичностью, а круг символизирует способность оставаться в стороне от опасностей.) Такая точка зрения встречается и в еврейских преданиях, а некоторые исследователи верят, что этот обычай укоренился в еврейской среде потому, что когда-то блудница Рахаб спасла свой дом от разрушения во время уничтожения Иерихона, закрепив на окне красную веревку (Йеошуа 2).

В сборнике «Тосефта» нам предлагается список, в котором перечислены аморейские обряды; туда включены ритуалы с участием детей на кладбище, танцы вокруг костра и ношение красной нитки на пальце (трактат Шаббат, гл.7-8). Но, несмотря на такое «неблагонадежное» происхождение, этот обычай получил защиту некоторых мудрецов, утверждавших, что в более важных с точки зрения Закона текстах Талмуда этот ритуал — в числе многих — не включен в список запрещенных (трактат Шаббат, 67а). Мудрецы утверждают, что в Тосефте речь идет о нити, повязанной именно на палец; по их мнению, запрет не касается нитей на запястье, на животе беременной женщины или на кроватке младенца. Средневековые мудрецы предположили, что опасность чужеродного влияния появляется лишь вследствие нарушения запрета отправлять чуждые ритуалы, описанные в Талмуде как «обряды амореев» (Сефер Ереим 313). Существует и более строгое толкование, согласно которому мы должны воздерживаться от любых ритуалов, ассоциирующихся с религиозными традициями других народов (Маарик 78).

Позднее в Талмуде появилось отдельное разрешение на использование медицинских практик — включая ношение зуба лисицы или личинки саранчи. В этот список был включен и сомнительный обычай ношения на запястье красной нити (ОС 301:27). Как бы то ни было, существует масса разнообразных критериев «эффективности» того или иного лечения. Раввин Соломон ибн Адрет (Испания, XIII век) утверждал в защиту народных обычаев, что до тех пор, пока тот или иной ритуал не был признан недейственным, он считается разрешенным — при условии применения исключительно в медицинских целях (Шеелот утшувот 1:167, 1:413). Маймонид и другие мудрецы остановились на том, что эффективность «лечебных» ритуалов необходимо доказать до их исполнения (Море 3:37).

И хотя эффективность подобных средств доказать сложно, раввин Яир Бахрах (Германия, XVII век) утверждал, что никто не должен запрещать укоренившиеся в еврейской общине обычаи, прошедшие испытание временем и доказавшие свою ценность (Хавот Яир 234). Следуя этой логике, два раввина, жившие в одну эпоху, — рабби Моше Штерн (Беер Моше 8:36) и рабби Эфраим Гринблат (Ривевот Эфраим 8:51) — защищали обычай ношения красных нитей, аргументируя это тем, что традиция эта не противоречит Закону, а потому она может продолжить свое существование. Другие раввины запрещают ношение красных нитей, полагая, что популярность этого обычая является результатом того, что люди привнесли «колдовской» смысл в еврейский образ жизни, полагая, что амулеты и заговоры заменят им силу молитвы и веру в могущество Творца — в том числе во всем, что касается исцеления больных.