Отражение противоположностей

613 мицвот (заповедей Торы) делятся на две категории: законы, относящиеся к отношениям человека с Б-гом (бейн адам ла-маком), и законы, определяющие отношения человека с окружающими его людьми (бейн адам ла-хаверо). Десять заповедей также были написаны на двух скрижалях, одна из которых включала такие заповеди, как «Я Б-г, Всесильный твой» и «Помни день субботний», а другая провозглашала такие законы, как «Не убий» и «Не укради». Насколько верно такое разделение? Давайте исследуем имеющиеся факты.

С одной стороны, у нас есть упомянутые выше скрижали (хотя и в этом случае нам необходимо получить дополнительное разъяснение, почему заповедь «Уважай отца твоего и мать твою» оказалась на скрижали, включающей законы отношений человека с Б-гом). С другой стороны, нам известна история из Талмуда, повествующая о человеке, который хотел принять иудаизм, и пришел к рабби Гиллелю с просьбой научить его Торе за то время, пока он будет стоять на одной ноге. «Не делай другому того, чего не желаешь себе, — сказал рабби Гиллель. — Это и есть Тора; все остальное — комментарии». (Но как в этом случае заповедь наложения тфилин соотносится с повелением «Возлюби ближнего своего»?) Более того, есть также комментарий в книге Зоар, относящийся к заповеди «Я Б-г, Всесильный твой… И не будет у тебя иных богов, кроме Меня». Согласно комментарию, в этой заповеди заключен смысл всех 613 повелевающих и запрещающих заповедей Торы. (То есть, помогая соседу откопать машину из сугроба, я провозглашаю единство Творца и отрицаю существование других богов, кроме Него?)

Знатоки скрытой мудрости Каббалы утверждают, что, в конечном итоге, между так называемыми «гражданскими» и «религиозными» законами Торы существенной разницы нет. Каждая заповедь, будь то посещение больных или исполнение обряда арбаа миним в Суккот, является проводником потока желания и взаимодействия между Создателем и его творением — потока, который питает все сотворенное Им и исполняет возложенную на него Б-гом функцию. Поэтому любое преступление против Б-га (в результате которого этот поток прерывается) становится преступлением против всего сотворенного Им, равно как и преступление против человека является проступком против Б-га. Добрый поступок, совершенный по отношению к человеку, равносилен исполнению заповеди, относящейся к нашим отношениям с Б-гом, поскольку результатом такого поступка становится исполнение Его воли; а хорошие «личные» отношения с Б-гом оказывают положительный эффект на Его отношения с сотворенным Им миром и с каждым, кто живет в этом мире.

Почему же Всевышний даровал нам Тору на двух скрижалях? Возможно, потому, что Он хочет дать нам понять, что у жизни есть две стороны. Жизнь — это не непрерывный духовный опыт и не набор социальных ритуалов. Жизнь состоит из нашего взаимодействия с окружающими и из познания самого себя, то есть из медитаций и молитв, а также из добрых поступков по отношению к людям (в том числе, и помощи в откапывании машин из сугробов).

Всевышний является абсолютным единством, и человеческая жизнь — попытка выражения этого единства. Но истинное единство не есть однообразие. Оно допускает и использует множество деталей, которые иногда даже противоречат друг другу. А все потому, что нет способа более четко выразить единство, чем способность видеть противоположные друг другу вещи, которые находят свое отражение друг в друге. Поэтому Всевышний разделил свод законов жизни на те, что касаются отношений «человека с Б-гом» и «человека с окружающими его людьми». А затем Он даровал нам способность видеть, как одна их часть отражается в другой — чтобы мы могли понимать, что нужно ближнему, читая молитву, и видеть улыбку Б-га в благодарности неимущего, которому мы помогли, в вопросе, который нам задал ребенок, и в глазах тех, кто нас любит и доверяет нам.