Искусство жить в галуте

Работа в условиях запретов и ограничений в действительности способствует развитию творческих идей: именно задача заключить всю красоту пейзажа или портрета в двухмерное ограниченное пространство рождает великие полотна; вынужденная необходимость выразить мысли или чувства в стихах или прозе, следуя определенным канонам, — основа прекрасного. Можно даже сказать, что сама сущность искусства берет начало в принужденном союзе таланта художника, который ищет пространство, и рамок обстоятельств, в которых этот художник оказывается, выражая свой потенциал.

В праздничной молитве «Мусаф» есть такие слова: «И за грехи наши мы были изгнаны из своей страны и оказались вдалеке от земли нашей. И лишены мы возможности приходить [в Храм, чтобы] предстать и пасть ниц пред Тобой, и исполнить свои обязанности в Храме, избранном Тобою, в Храме великом и святом, отмеченном именем Твоим».

613 мицвот (заповедей) Торы — это мост между ограниченным и бесконечным; это ряд способов, с помощью которых человек поддерживает связь с Творцом, с источником всего живого. Как бы то ни было, сегодня мы можем соблюдать лишь часть мицвот, поскольку несколько сотен заповедей станет возможно выполнять только тогда, когда в Иерусалиме будет стоять Святой Храм, и весь еврейский народ соберется в Святой земле. Более того, Тора запрещает их исполнение вне этих условий.

Поэтому галут (изгнание), в котором мы пребываем в данный момент, несет в себе гораздо более глубокий смысл, нежели физическое неприсутствие в Святой земле. До того, как мы были изгнаны из нашей земли и лишены Дома для Всевышнего, все евреи трижды в год (в праздники Песах, Шавуот и Суккот) совершали паломничество в Храм, дабы «увидеть Лик Творца и предстать перед Ним» в месте, которое Он избрал для того, чтобы быть ближе к нам. Там мы исполняли заповеди, касающиеся службы в Храме и, благодаря им, имели возможность постичь важную составляющую наших отношений с Творцом. Но с момента разрушения Храма и изгнания евреев из Святой земли эта часть нашей взаимосвязи оказалась недоступной.

Более того, заповеди, касающиеся работ в Храме, были отменены, потеряли свою «актуальность». Один из основных принципов иудаизма (установленных Маймонидом) гласит: «То, что установлено Торой как заповедь, имеет вечную силу и никогда не будет изменено, отменено или дополнено». Все заповеди остаются в силе; но мы лишены возможности их соблюдать по причине изгнания, в котором пребываем сегодня. Именно в этом и заключается самое большое разочарование галута: заповеди (т.е. каналы связи с Творцом) не прекратили свое существование, но рамки галута не позволяют нам выполнять их.

В Талмуде (Псахим 86b) упоминается интересный этический закон, касающийся поведения в гостях: «Что бы ни попросил хозяин — исполняй, только если он не говорит: “Убирайся из моего дома”». Хасидские мудрецы указывают на то, что эти слова имеют прямую связь с отношениями между евреями и Творцом: будучи «гостями» в доме Б-га, мы должны исполнять Его волю, — но не в том случае, если Он говорит нам: «Убирайтесь». Когда Он лишает нас возможности видеть Его, мы не должны смиряться с этим, но обязаны приложить все усилия, чтобы стать еще ближе к Нему.

Поэтому даже если мы повинуемся Его воле, будучи в галуте, мы не сдаемся. Когда Всевышний повелевает нам: «Сделайте это и это», мы повинуемся; но мы не принимаем изгнание как таковое и отказываемся смириться с вынужденным перерождением сути нашей связи с Творцом.

Именно благодаря нашей непрерывной борьбе с обстоятельствами и жизни в рамках галута, а также нашему стремлению выйти за их пределы, рождаются наши свершения, направленные на возобновление и укрепление связи с Б-гом.

Не имея возможности исполнять большую часть заповедей, мы направляем нашу энергию и творческий потенциал на достижения духовного толка, на которые рамки галута никак не влияют. Например, более глубокое значение заповеди корбанот (приношение разных видов животных), исполняемой в Храме, заключается в том, что человек должен усмирить свою «животную душу» и облагородить стремления и желания «Б-жественной души». Сегодня мы делаем это с помощью молитвы: трижды в день мы размышляем о величии Всевышнего, вдохновляясь и направляя свою душу к неизведанным высотам, ставя перед собой все новые цели, выходящие за пределы земных («животных») желаний.

Более того, мы не останавливаемся на одних только «духовных» аспектах таких заповедей: при любой возможности мы дополняем их действиями, напоминающими истинную заповедь. Аналогично, в память об обряде Симхат бейт а-шоева (ритуал возлияния воды на жертвенник), который наши предки отправляли в дни праздника Суккот, сегодня в это время мы устраиваем праздничные трапезы с песнями, танцами и игрой на музыкальных инструментах (несмотря на то что сам обряд не соблюдается). В то же самое время мы заботимся о том, чтобы наши действия во время праздничных торжеств отличались от исполнения этой заповеди, дабы не нарушить закон, который повелевает нам не делать этого, пребывая в галуте.

Мы молимся о скорейшем наступлении того дня, когда наступит избавление и конец изгнания. Но в нашей сегодняшней борьбе есть нечто особенное: благодаря ей мы развиваем потенциал наших душ и достигаем новых высот.

И самое главное из достижений заключается в том, что мы раздвигаем границы галута, не преступая их; мы принимаем и исполняем волю Творца, несмотря на то что она состоит в намеренном отдалении и прерывании связи с нами.