Понять фараона

Люди привыкли критиковать педагогов-психологов и их эвфемизмы, а может нам следовало бы перенять их политкорректность по отношению к вопросам иудаизма? Взять, к примеру, историю о четырех сыновьях, задающих вопросы на пасхальном седере. Она стала бы понятнее, если их называть — ребенок одаренный, ребенок трудный, ребенок спокойный и ребенок пытливый. А нетерпимое отношение многих евреев к «осквернителям Святой субботы» можно было бы превратить в осмысленный диалог, если бы таких людей называли «евреями, на пути которых встало испытание Шаббатом».

История Исхода из Египта содержит несколько ключевых идей, понять которые было бы легче, если бы мы в ее пересказе пользовались верной терминологией. Возьмем историю разделения вод Красного моря, которая произошла в седьмой день Песаха. Если рассматривать этот случай поверхностно, проще всего было бы очернить фараона. Вот он видит еврейский народ, идущий за столпом огня по морскому дну между толщами воды, стоящими как каменные стены… На его месте даже Индиана Джонс дважды подумал бы, прежде чем продолжать преследование! Но, тем не менее, фараон вместе со своим войском пускается вдогонку за еврейским народом — и все египтяне погибают. А ведь до этого фараон уже получил несколько горьких уроков…

Кто-то скажет, что это случилось по «недосмотру» Небес. На мой взгляд, в этой ситуации более уместной будет научная лексика. Дело в том, что фараон был довольно умным человеком, и в этот момент он просто должен был пройти «испытание монотеизмом». Если рассмотреть историю детально, выяснится, что фараон был одним из многих, кто должен был пройти испытание монотеизмом, и имел непосредственное отношение к почитаемому египтянами великому божественному порядку (покровительницей которого была богиня Маат). Эта концепция схожа с идеей кармы в индуизме. В случае конфликта между божественным порядком и окружающей нас действительностью (т.е. в случае чуда), его субъект испытывает любопытство. Поскольку любопытство можно было легко удовлетворить при помощи Высшей силы, могущество которой выходило за рамки природы, фараон предпочел игнорировать очевидную реальность, которую наблюдал лично, и понадеялся на привычный порядок вещей, который ранее существовал постоянно. И поэтому и сам он, и все его войско утонули в сомкнувшихся водах Красного моря.

Вот видите: теперь, когда я раскрыл личные качества фараона и трудности, перед которыми он стоял, нам проще понять его позицию. В конце концов, мы постоянно это делаем. Это называется «волнение».

Волнение — это состояние, пребывая в котором мы не принимаем в расчет очевидную реальность и сосредотачиваемся на искаженной и необоснованной картине того, каким мы видим естественный порядок вещей. Наша жизнь представляется нам борьбой собственной компетенции с законами природы. С моей точки зрения, это указывает на то, что волноваться придется немало.

Суть очевидной реальности заключается в том, что наша обыденная жизнь полна чудес, совершаемых на Небесах. Мы лишены возможности контролировать происходящее и понимать, где заканчивается обычная земная жизнь и начинаются чудеса Б-жественного рода. И физика нам в этом вопросе не помогает. Казалось бы, мы просто можем наилучшим образом использовать все, что нам дано Свыше, и верить в то, что Всесильный знает, что делает.

Но вместо этого мы волнуемся.

Почему? Потому, что мы не способны постичь происходящие с нами чудеса. А почему мы не можем этого сделать? Потому, что видим, что нас окружает обыденное, земное; и если все так приземленно, то чудес просто нет. Складывается такое впечатление, будто чудеса указывают на то, что законы природы, пусть на время, все же рушатся, и ход жизни кардинально меняется, а сверху раздается голос Творца: «Смотри внимательно! Происходит чудо!»

Но это не так. Такой подход напоминает позицию фараона. Конечно, не в полном объеме, но, тем не менее, — именно его точку зрения.

С точки зрения монотеизма, естественный порядок жизни — это не утвержденный набор правил, которые мы соблюдаем или нарушаем. Верить в существование Единой Бесконечной Силы, выходящей за пределы всего, — значит, признавать тот факт, что эту Силу можно увидеть повсеместно, вне зависимости от следования правилам или нарушения их. Ничто не может остановить Всевышнего на пути к Его цели — ни собрание совета директоров, ни даже любимая теща. Это не под силу и естественному порядку вещей.

Что же будет дальше? По словам пророков, мы просто научимся видеть чудеса. Как сказано в афтаре, читаемой в последний день Песаха: «И как в дни, когда вы уходили из Египта, Я сделаю так, что вы будете видеть чудеса» (Йешаягу 10:32).

Любавичский Ребе Цемах Цедек (1789-1866) говорил: «Как в тот день, когда евреи указали на разошедшиеся воды Красного моря и сказали: “Это делает наш Б-г!”, так и в те времена мы увидим еще более великие чудеса, которые будут происходить с нами в обычной жизни».

По сути, мы можем раскрыть наши души и попытаться видеть чудеса уже сегодня.