Выбирайте, евреи

Изложив общие принципы завета, Моше приступил к деталям, описание которых заняло многие и многие главы. Долгое перечисление законов, по которым будет жить народ Израилев на своей земле, начинается и заканчивается тем, что Моше ставит евреев перед выбором. Вот как это описано в главе Торы, которую мы читаем на этой неделе: 

Смотри, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятье. Благословение — если послушаете заповедей Б-га, Всесильного вашего, которые я заповедую вам сегодня. А проклятие — если не послушаете заповедей Б-га, Всесильного вашего, а сойдете с пути, который я указываю вам сегодня, и пойдете за богами чужими, которых вы не знали (Дварим 11:26-28).

А так он заканчивает свою речь:

Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь, и добро, и смерть, и зло... В свидетели призываю я на вас сегодня небо и землю — жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятье, избери же жизнь, чтобы жил ты и потомство твое (Дварим 30:15, 19).

Маймонид рассматривает эти цитаты как доказательство нашей веры в свободу воли (Мишне Тора, Хильхот тшува 5:3), каковыми они и в самом деле являются. Однако эти отрывки имеют еще более важное значение. Обе цитаты являются политическими высказываниями. Связь между личной свободой (о которой говорит Маймонид) и коллективным выбором (на который указывает Моше) заключается в следующем: если люди свободны, им нужно свободное общество, в котором они могут выражать свою свободу. Книга Дварим (Второзаконие) является первой в истории человечества попыткой создать свободное общество.

Видение Моше носит хотя и политический, но уникальный в своем роде характер. В данном случае речь идет о политике не как о стремлении к власти, защите интересов или заботе о сохранении определенного сословия или класса. Эта политика не выражает славу и авторитет народа. В словах Моше нет жажды славы, почитания, власти и могущества. О национализме в современном понимании речи также не идет. Моше не говорит еврейскому народу о том, что тот велик. Он напоминает евреям о том, что они устраивали бунты, грешили и продемонстрировали слабость своей веры во время истории с разведчиками, что стоило им сорока лет вынужденных скитаний по пустыне. Случись в тот момент выборы — Моше их не выиграл бы. Он был лидером иного типа.

Вместо этого Моше призывает народ Израиля быть скромным и ответственным. Мы — народ, говорит Моше, который был избран Б-гом для исполнения Его плана. Можем ли мы создать общество, отличное от того, что было в Египте, то есть, не империю, разделенную на правителей и управляемых? Можем ли мы сохранить свою верность Всевышнему, который оберегал нас с того момента, когда я впервые предстал перед фараоном, прося его освободить мой народ? Если мы истинно верим в Б-га, не как в философскую абстракцию, но как в Б-га, написавшего историю нашего народа, Б-га, верность которому мы поклялись хранить у горы Синай, Б-га, который является нашим единственным Владыкой, тогда мы способны вершить великое.

Великое не в общепринятом смысле, но в смысле духовном. Ведь если вся власть, все богатство, все могущество принадлежат Б-гу, то они не вправе нас разделять. Творец ценит каждого из нас. Он заповедовал нам кормить голодных, привечать сирот и вдов, заботиться о представителях колена Леви, у которых не было своей земли, и принимать гостей-неевреев во время праздников. Он повелел нам построить справедливое общество, в котором будут уважать достоинство и свободу человека.

Моше настаивает на трех вещах. Во-первых, мы свободны. Выбор остается за нами. Благословение или проклятье? Добро или зло? Вера или неверие? Решаешь ты, говорит Моше. Никогда еще свобода не была так четко определена, но не для конкретного человека, а для народа в целом. Нам несложно понять, что каждый из нас стоит перед нравственным выбором. Как, например, в истории с Адамом и Хавой. Или с Каином. Выбор — это часть сущности человека.

Однако впервые перед таким выбором оказался целый народ. Вы не поможете себе заявлениями о собственном бессилии, продолжил Моше, если скажете: «Мы ничего не можем поделать. Нас так мало. Мы потерпели поражение, и в этом вина наших лидеров или наших врагов». Нет, говорит Моше, ваша судьба в ваших руках. Всевластие Всевышнего не снимает с человека ответственности. Напротив, эта ответственность играет центральную роль. Если ты предан Б-гу, говорит Моше, ты победишь целые империи. Если нет — ни военная мощь, ни политические альянсы тебе не помогут.

Предавая свою уникальную судьбу, поклоняясь чуждым богам других народов, ты становишься подобен им. Ты разделишь судьбу всех малочисленных народов, завоеванных великими империями. Не вини других или собственное невезение в своем поражении. Выбор за тобой, и ответственность за него несешь только ты.

Во-вторых, наша ответственность коллективна. Слова «все евреи ответственны друг за друга» были сказаны мудрецами, но сама идея присутствует уже в Торе. Это слишком серьезное заявление. Согласно иудаизму, в истории нет места теории «великого человека» — всего того, что английский историк и философ Томас Карлейль называл «героями и поклонением героям». Судьба Израиля зависит от образа жизни всего народа, от «глав колен, старейшин и героев» до «дровосеков и виночерпиев».

Народ Завета не верил в то, что его судьбу определяют монархи или правящая элита — в отличие от абсолютно всех народов древнего мира и почти всех — современного. Судьбу народа определяет каждый из нас, действуя подобно агентам, разделяющим ответственность за всеобщее благо. Именно это и имеет в виду Майкл Вальцер, называя Израиль библейских времен «почти демократией».

В-третьих, речь идет о политике, центром которой является Б-г. В древнем мире определения этому явлению не было, поэтому Иосифу Флавию нужно было его создать. Он назвал его «теократией». Новым понятием часто злоупотребляли и использовали его не по назначению для обозначения власти священников. А таковым Израиль не был. Израиль был «единым народом под властью Б-га».

Библейский Израиль стал первым в истории примером попытки создания свободного общества. Свободного не в современном смысле «свободы совести». Эта концепция появилась в XVII веке в Европе, терзаемой религиозными войнами между католиками и протестантами. Свобода сознания стала попыткой решения проблемы того, как могут сосуществовать в одном государстве люди с различными религиозными убеждениями. Библейский Израиль не решил эту проблему, но он ответил на вопрос: как можно разделить в народе поровну между всеми свободу и ответственность? Каким образом следует ограничить власть правителей для того, чтобы превратить народ в рабов — не обязательно рабов в буквальном смысле слова, но в рабочую силу, используемую для строительства огромных сооружений или участия в завоевательных войнах? В XIX веке английский историк лорд Актон отметил, что свобода в этом смысле существовала именно в Израиле библейских времен:

Государство древних евреев представляло собою федерацию, державшуюся не на политическом авторитете власти, а на племенном и религиозном единстве, и основанную не на применении силы, а на добровольном завете с Б-гом... Трон опирался на соглашение, и царь не получал вместе с ним права предписывать законы народу, не признающему иного законодателя, кроме Б-га... Одержимые духом подвижники, взращенные под сенью непрерывной череды пророчеств против узурпации и тирании, неизменно призывали помнить, что законы даны Небом и стоят выше греховных земных правителей... Так библейский народ своим примером проложил пути, аналогичные всем последующим путям обретения свободы.

Это красивая, смелая и очень непростая идея. Если Всевышний — наш единственный Владыка, тогда власть человека делегирована и ограничена, она определяет моральные запреты. Евреи стали первым народом, полагавшим, что они могут установить правление в условиях свободы и равенства. В данном случае речь идет не о форме политической власти (монархия, олигархия, демократия — от них евреи уже успели устать), а обо всем, что касается коллективной моральной ответственности.

Евреи так и не пришли к своему идеалу, но никогда не забывали о нем. Слова Моше актуальны для народа Израиля и сегодня. Всевышний даровал нам свободу. Давайте же используем ее для создания справедливого, честного и благородного общества. Всевышний не сотворил его для нас, но научил нас тому, как построить его силами людей. Как сказал Моше, выбор за нами.

раввин Джонатан Сакс