Битва со скептицизмом

Проблема распития алкогольных напитков в молодежной среде в последние годы стала темой для оживленных дискуссий во многих странах мира. Некоторые полагают, что необходимо пересматривать законы в отношении употребления алкоголя несовершеннолетними. Другие утверждает, что и после такого устрожения нарушители будут продолжать пить, скрывая это. Последние предлагают снизить возрастной порог, после достижения которого молодежь официально сможет употреблять алкогольные напитки. Бороться же с пьянством предлагается посредством включения в школьную программу дисциплин, знакомящих школьников с последствиями неуемного употребления спиртного.

У еврейского народа имеется опыт выбора между устрожением законов и введением корректив в систему образования. К примеру, беседы с учителем имели потрясающий эффект — ученики, до этого не подозревавшие о последствиях употребления наркотиков и ведения беспорядочной половой жизни, осознавали, что им это не нужно. Тем не менее, одна лишь школа решить эту проблему не в состоянии. Многие дети сегодня прекрасно осведомлены о всех опасностях, но предпочитают лишь скептически отмахиваться от предостережений. Такие дети используют пробелы в образовательной программе и тянут за собой остальных. И помочь им, рассказывая о страшных последствиях вредных привычек, невозможно: они знают об этом не хуже нас с вами. Это не мешает им относиться к этому знанию с изрядной долей скептицизма.

Скептик способен в одно мгновение уничтожить убеждения, взращиваемые годами. Нежелание скептика вести дискуссию, неготовность его к диалогу побороть чрезвычайно сложно. Он не дает аргументированных доводов и ничего не воспринимает всерьез.

Рассмотрим пример недавней рекламной кампании, в которой были задействованы около 800 лондонских городских автобусов. Текст рекламы гласил: «Б-га скорее всего нет, а, значит, хватит переживать, пора радоваться жизни». Эта фраза не выражает философию атеизма и не выступает против религии. Но эффект от ее прочтения — разрушительный. Лозунг обращается к тем из нас, кто стремится получить как можно больше удовольствий от жизни, и к тем, кто отрицает существование Творца. Философские труды и религиозные трактаты не в силах противостоять такому эффективному призыву, который является не чем иным, как выпадом скептиков, ответить на который не представляется возможным.

Это и есть дух Амалека, о котором рассказывает Тора. Наши предки были рабами фараона, который не принимал еврейского Б-га. Всевышний показал фараону Свою силу, наведя на Египет Десять казней, и тот отпустил еврейский народ. Все народы боялись еврейского Б-га, и никакие уговоры или доводы не могли заставить их напасть на народ Б-га. Амалек же пошел против всех и ослабил этот трепет. Он напал на евреев и, несмотря на поражение, пошатнул силы еврейского Б-га в глазах других народов. Амалек не продемонстрировал миру философских аргументов, но показал свой скептицизм. Он осмеял все убеждения и отверг еврейского Б-га, пренебрежительно пожав плечами.

Амалек был типичным скептиком. По сути, скептицизм стал его настоящим именем. Слово «амаль», которое означает «тяжкий труд» или «страдание», может также означать «бедствие» и «отчаяние». Скептик, как никто другой, мучает верующего человека и заставляет его страдать. (Гематрия слова «Амалек» та же, что и у слова «сафек» — сомнение.)

Со времен Исхода евреев из Египта потомки амалекитян растворились среди других народов, но дух скептицизма жив и по сей день. Он разъедает любое благородное намерение, и побороть его очень сложно. В Торе сказано: «Из народов первый Амалек, но конец его — гибель». По мнению каббалистов, в этой фразе заключен весь смысл скептицизма: Амалек — тот, кто породил скептицизм и является его основой, а уничтожен он будет лишь в самом конце, т. е. внутренняя борьба против скептицизма может длиться всю жизнь.

Скептицизм возможен там, где истина неочевидна. Человек может сомневаться в существовании Б-га потому, что, когда Б-г творил этот мир, Он скрыл Себя от Своих творений. Элоким — Б-жественное имя, олицетворяющее справедливость, — ссылается на бесконечную способность Б-га к сокрытию. Иными словами, человек может скептически относиться к тому, что мы называем Элокимом, но по отношению к раскрытому Б-гу это невозможно, потому что даже скептик не может отрицать очевидное.

Наш праотец Яаков «сражался против Элокима... и одолел». По мнению каббалистов, этой битвой Яаков доказал и себе, и всему миру факт существования Всевышнего. Когда ему удалось доказать это, он с успехом поборол Элокима, который олицетворял сокрытие Б-гом самого Себя. В этот момент Яаков получил новое имя — Исраэль, что говорит нам о том, что имя Исраэль указывает на нашу способность преодолевать сомнения. Оно подразумевает чистоту наших убеждений, благодаря чему мы можем осилить как внутренние, так и внешние проявления сомнений относительно существования Б-га.

Тора говорит нам о том, что «в народе Израиля нет Амаля». Если Яаков мог чувствовать отчаяние Амаля, то Исраэлю это было уже несвойственно. Скептик повергает верующего человека в отчаяние и заставляет его страдать, потому что тот не способен противостоять скептицизму. Все его аргументы не принимаются во внимание, его вера высмеяна, а все его благородные устремления кажутся глупыми. Все это верно, если речь идет о верующем человеке, который отвечает скептику так, как это сделал бы Яаков. А Тора учит нас поступать, как Исраэль.

Для того чтобы побороть скептицизм, рожденный от Элокима, мы должны позволить дать ответ Исраэлю внутри нас, нашей душе, которая точно знает, что Б-г существует. Ее убеждение настолько глубоко и сильно, что пошатнуть его не в силах ни один даже самый закоренелый скептик. Амалю, то есть отчаянию, нет места в Исраэле. Столкнувшись с сомнением, Исраэль противостоит ему не словами, а убеждением. С уверенностью скептика мы боремся, взяв на вооружение нашу веру и позволив нашим убеждениям заявить о себе. Это лучший способ побороть отчаяние, которое нам пытается навязать скептик. Это и есть способ противостояния Амалю.

Мы радуемся, истребляя все следы Амалека, до последнего. И хотя мы не можем узнать потомков Амалека, эта заповедь актуальна для нас и сегодня — в борьбе с нашим внутренним Амалеком; тем Амалем, которому нет места в народе Израиля. И мы утешаем себя тем, что наша победа над Амалеком приблизит наступление Эры Мошиаха.

Лейзер Гурков