Евреи в Сибири

12.04.2001



В русской истории евреев* одним из наименее исследованных аспектов является история их водворения и проживания к востоку от Урала. Безусловно, центром еврейской жизни в России являлась европейская часть страны, а точнее, та ее территория, через которую проходила так называемая черта оседлости. Именно там существовал главный очаг культурной, а затем и общественно-политической жизни русского еврейства. Но евреи, как известно, жили в России и за пределами "черты", в том числе и в Сибири (так называлась большая часть территории за Уральским хребтом до восточных границ империи). Поселились они там отнюдь не добровольно, но со временем пустили корни, адаптировались к местным условиям жизни, сохраняя при этом свое национальное и религиозное "лицо", и к концу XIX — началу XX вв. образовали достаточно специфическую общность, которую можно обозначить как "сибирские евреи". По своему образу жизни, экономическому и социальному положению, культурно- психологическому типу они заметно отличались от евреев не только черты оседлости, но и всех других территорий Российской империи. Иным был и их правовой статус. Он определялся политикой властей, отличавшейся от той, что проводилась в отношении евреев других регионов государства, хотя и находившейся в русле общих официальных позиций в "еврейском вопросе".

Проблема эта еще не нашла, на наш взгляд, достаточного освещения в отечественной истории. Первые работы, посвященные данному вопросу, появились к России на рубеже XIX-XX веков и носили чаще всего публицистический характер. Они были направлены на мобилизацию русской и еврейской общественности в защиту евреев Сибири, страдавших от бесправия и произвола властей. И лишь в конце 1980-х, начале 90-х годов в России стали появляться научные исследования различных аспектов истории сибирского еврейства, однако число их невелико .

Данная статья — попытка внести определенный вклад в изучение этой проблемы.

* Автор разделяет точку зрения ученого Д. Эльяшевича, считающего, что история евреев в России состоит как минимум из двух тесно взаимосвязанных, но тем не менее, самостоятельных проблем — еврейской истории в России и русской истории евреев. В последнюю он включает "историю русского законодательства о евреях, историю взаимоотношений государства и еврейского населения, русского общества и евреев, историю антисемитизма". — См.: История евреев в России. Проблемы источниковедения и историографии.: Сборник научных трудов/ Отв.ред Д.А. Эльяшевич — СПб, 1993. С.27-28

* * *


Достоверных сведений о том, когда первые евреи поселились на территории Сибири, по-видимому, нет. Немногие авторы, исследовавшие историю сибирского еврейства, приводят разные данные. В изданной до революции "Еврейской энциклопедии" отмечалось: "Быть может, первыми евреями, поселившимися в Сибири, были те, которые жили в Москве, в домах у немцев и были высланы московским правительством в 1659 г. в Сибирь неизвестно по какой причине; в ту пору евреи не могли водворяться в Москве, но благодаря войнам с Польшей, некоторые попали в качестве пленных и, возможно, что именно пленные евреи были отосланы в Сибирь..

Авторы брошюры "Евреи в Иркутске", изданной в 1915 г., писали о том, что "евреи живут в Сибири уже без малого 400 лет". А путешествовавший по Сибири и издавший в Санкт-Петербурге в 1911 г. книгу "Сибирские евреи" Ю.Островский отмечал, что старожилы-тобольчане уверяли его, что общинная еврейская жизнь возникла 150-160 лет тому назад .

Достоверная же статистика на этот счет отсутствует, скорее всего по трем причинам. Первая — это слабая организованность сибирских общин, отсутствие у них в течение длительного периода интереса к собственной истории. Вторая — это малочисленность и бедность сибирских еврейских общин, не позволявшие содержать раввинов, в обязанности которых входило, в том числе, и ведение метрических книг. Есть еще одна причина. Это — пожар 1863 г. в Министерстве внутренних дел, в котором погиб, в том числе, архив департамента духовных дел и иностранных исповеданий.

Очевидно, можно утверждать, что вплоть до второй половины XVIII в. еврейское население Сибири, причем западной ее части было крайне малочисленным и состояло из людей, случайно оказавшихся в этих глухих местах. Следует отметить, что и в европейской части страны до XVIII в. евреев было очень немного. В Московскую Русь евреи не допускались как нехристи, "басурмане". Только при Петре 1, считавшем их "полезным элементом", началось проникновение евреев из соседней Польши. Однако после смерти царя его супругой Екатериной 1 в 1727 г. был издан Указ о высылке за границу, в Польшу всех проживавших в Малороссии евреев. Не исключено, что некоторые из них предпочли перебраться за Урал, подальше от глаз государевых; в Польше же положение еврейства в эти годы было крайне тяжелым . В царствование Екатерины II огромная масса евреев переходит в русское подданство. Произошло это вследствие раздела Польши, на территории которой в это время проживала большая часть европейского еврейства, и присоединения к России польских земель. Политика Екатерины II в еврейском вопросе отличалась непоследовательностью. Как известно, в первые годы своего царствования Екатерина II была не чужда либеральных замыслов в духе идей Просвещения, однако очень скоро в силу различных причин они иссякли. Такова же была эволюция ее позиции по отношению к евреям. Во время присоединения польских земель к России русское правительство обещало сохранить евреям прежние права. Примечательно, что XYIII в. в Европе — поворотный по отношению к евреям: они получают гражданские права и свободы, прекращаются их притеснения по национальному и религиозному признакам. В России же политические процессы идут в обратном направлении: права евреев постепенно и неуклонно ограничиваются. Они загоняются в т.н. черту оседлости, бросившую их, по словам видного историка российского еврейства Ю. Гессена "в пропасть бесправия и морального унижения" .

Внук Екатерины II Александр I, начав свое правление как либерал, на первых порах, казалось, стремился облегчить положение российского еврейства: он учредил особый комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев. В него вошли, в том числе, деятели либерального толка — министр внутренних дел граф В. Кочубей и товарищ министра иностранных дел князь А. Чарторыйский. Управление делами комитета было поручено Сперанскому. В 1804 г. Александр I утвердил выработанное комитетом "Положение об устройстве евреев", в котором предусматривался ряд мер, направленных на просвещение евреев и улучшение их быта. Однако вскоре внешнеполитические проблемы становятся приоритетными для Александра I, и многие меры, предусмотренные "Положением" 1804 г., остались на бумаге. Вторая половина его царствования характеризуется сменой политического курса, и том числе в еврейском вопросе. Происходит ужесточение политики государства по отношению к евреям.