Сефардская жизнь в Западной Европе

12.04.2001



Сначала ашкеназы жили в Западной Европе. С середины VIII в. до конца

XIV в. культура ашкеназских евреев формировалась в северной Франции и

западной Германии с боковыми ветвями в Англии и Швейцарии. Затем, в

результате серии массовых убийств и изгнаний, эти еврейские общины были

сметены с лица земли. Их выжившие представители мигрировали на восток и

возродили новый Ашкеназ в Центральной и Восточной Европе, который был

самым крупным центром еврейской жизни с XIX в. и до эры нацистов. После

Катастрофы истощенное и ослабленное европейское еврейство утратило свое

влияние в еврейском мире. В годы первого послевоенного поколения Европа во

многих отношениях была объединенным протекторатом Соединенных Штатов, и

евреи Израиля в своих многочисленных восстановительных работах опирались

на поддержку Распределительного комитета «Джойнт» и на Еврейское агентство,

которые стремились задавать тон общинам.

Европейские евреи второго послевоенного поколения уже не были

сторонними наблюдателями этого процесса. Европа стала перевалочной

станцией между Израилем и Америкой. Все большее число израильских и

американских еврейских лидеров регулярно прибывали в Европу для участия в

общих делах. Если бы удалось достичь внутреннего единства, Западная Европа

вскоре стала бы более активным участником мировой еврейской жизни.

Одним из источников обновленной энергии европейских евреев явился

недавний наплыв сефардских иммигрантов.

В 1930-х годах сефардские евреи составляли менее 5% всего еврейского населения Европы. Сегодня их доля –

около трети евреев Европы за пределами Советского Союза.

Нидерланды



Сефарды возродили еврейскую жизнь в Западной Европе спустя два-три

столетия после средневековых изгнаний. Первые открытые еврейские общины

появились в Нидерландах в конце XVI в., после голландского восстания против

испанской власти. Мараны (евреи, формально принявшие христианство, но тайно

исповедовавшие иудаизм), главным образом из Португалии, которые искали

убежища от инквизиции на Низких Землях еще до восстания, двинулись в новые

Объединенные Провинции Нидерландов, преимущественно в Амстердам, и

открыто вернулись к иудаизму при поддержке кальвинистского голландского

правительства, которое было решительным противником католицизма, особенно

его испанской формы.

История еврейской общины Амстердама в XVII и XVIII в.в. – одна из

славнейших страниц истории диаспоры. Этот город стал известен как «Северный

Иерусалим» и на протяжении двух столетий был центром мирового еврейства.

Он стал главным центром еврейской учености, политики, философии, культуры

и экономики. В распоряжении еврейских ученых Амстердама было развитое

книгопечатание, которое переживало бурный расцвет начиная с XVII в. и

способствовало распространению их знаний до самых дальних уголков мира.

Многие из ученых преуспевали в политике, блюдя еврейские интересы

наряду с голландскими по мере того, как Нидерланды распространяли свое

влияние на новые земли в обеих Америках и в Индийском океане. В результате

перед евреями открывались такие экономические возможности, что они

становились ведущими фигурами в новых голландских торговых компаниях,

которые, в свою очередь, способствовали процветанию голландских евреев. Из

рядов тех же голландских евреев, которые строго соблюдали все еврейские

традиции, вышли первые еврейские вольнодумцы Западной Европы, в том числе

Уриель да Коста (1585 – 1640) и Барух (Бенедикт) Спиноза (1632 – 1677).

Помимо этого, амстердамские сефарды заложили еврейские поселения в Новом

Свете, основав общины в Южной Америке, на Карибах; они первые

организовали еврейскую общину в Северной Америке, в Нью-Амстердаме (ныне

Манхэттен).

Успехи сефардов в

Нидерландах открыли двери для поселения там ашкеназов, и в годы французских

завоеваний (1790-е) численность ашкеназов в десять раз превысила

пятитысячное сефардское население. В результате сефардская община слилась с

ашкеназкой, хотя и сохранила равное с ней влияние до реформ, проведенных в

XIX в. В Катастрофе исчезло большинство голландских евреев. Сегодня в

Нидерландах небольшая сефардская община насчитывает несколько сот

уцелевших евреев и не имеет никакого влияния на еврейскую жизнь за

пределами страны. Она организована по типу конгрегации португальских евреев

и является одной из трех признанных общин голландских евреев.

Великобритания



Беженцы-мараны, в особенности из Португалии, в конце XVI в. в Англии

тайно возобновили еврейскую жизнь, которая приняла открытую форму в

середине XVII в. Начало современному еврейскому сообществу Великобритании

формально было положено в 1656 г., когда Оливер Кромвель разрешил маранам

организовать конгрегацию и содержать молитвенный дом. Поначалу небольшая

сефардская община, к 1701 г. она стала настолько солидной и авторитетной, что

смогла построить синагогу Бивиса Маркса, первое здание в новой Англии,

построенное исключительно для еврейских традиционных нужд. Конгрегация

управляла еврейским сообществом почти сто лет, а ее хахам и сегодня является

главным раввином сефардов Великобритании. Тем не менее, в начале XVIII в.

сефарды перестали быть еврейским большинством.

Яростная реакция общества против законодательного улучшения условий

жизни евреев привела в 1760 г. к созданию Лондонского комитета британских

евреев, который в конце концов превратился в Коллегию депутатов. Лондонский

комитет заменил Deputados сефардской общины, который действовал

односторонне, представляя интересы английских евреев перед Короной. Этот

комитет объединил представителей сефардской и ашкеназской конгрегаций.

Вскоре после этого в комитет были включены представители конгрегаций

других городов и британских колоний. Сефарды сохраняли доминирующее

положение на протяжении всего XVIII в., но в начале XIX в. знатные

ашкеназские семьи, в особенности Гольдшмидты и Ротшильды, стали

приобретать все больший вес. Они вели борьбу за полное равноправие евреев

Британии, что в конце концов было достигнуто шаг за шагом, а не посредством

единого законодательного акта.

Начиная со Второй мировой войны, в Британии, главным образом в

Лондоне, поселилось небольшое число сефардов из Азии и Африки.

Большинство из них – евреи бывших колоний, которые преуспевали под

британским правлением. Евреи из Марокко и Ирана также эмигрировали в

Лондон и Манчестер. Сегодня около шести тысяч сефардов проживают в

Лондоне и около тысячи – в Манчестере, плюс некоторое число – в небольших

городах Англии и Шотландии. В целом они составляют около 5% британских

евреев.

Сефардское сообщество Британии в настоящее время представлено

конгрегацией Бивиса Маркса, несколькими меньшими конгрегациями,

Колледжем Монтефьоре, ешивой (духовной семинарией) и небольшими

группами знатных сефардов, большинство из которых прибыло в Британию

после Второй мировой войны. Это либо потомки багдадских фамилий,

сделавших легендарные состояния на Дальнем Востоке (таких, как Сасуны или

Хадурисы), либо беженцы с Ближнего Востока, которые имели состояния или

быстро сколотили их и на этой основе заняли лидирующее положение в местной

общине. Сефардское сообщество по-прежнему возглавляет хахам в качестве

духовного лидера, параллельно с главным раввином ашкеназов.

Сефарды Северной и Центральной Европы



Когда в XVI и XVII в.в. мараны ушли из Португалии и двинулись в другие

части Западной Европы, некоторые из них вдоль берегов Балтийского и

Северного морей направились в Германию и скандинавские страны, особенно в

Гамбург и Копенгаген. Сефардская община Гамбурга просуществовала вплоть до

Второй мировой войны. Община Копенгагена ассимилировалась, как и многие

другие сефарды, которые прибыли в этот регион поодиночке или малыми

группами. Ни одна из этих общин не сохранилась.



В то же самое время небольшие группы сефардов с Балкан двинулись в

направлении Австро-Венгерский Империи, став пионерами заселения

Трансильвании и основав малые поселения между ашкеназскими общинами

Вены и Будапешта. Эти поселения вскоре приняли многочисленных ашкеназов,

которые легко мигрировали на эти германские и венгерские территории из

соседних регионов. Впоследствии сефарды быстро растворились в среде

доминирующих ашкеназов.

В настоящее время во всех этих странах есть разрозненные группы

сефардов, но Женева – единственное место, где имеется организованная община.

Формально Женевская синагога принадлежит как сефардам, так и ашкеназам, но

в конгрегации доминируют сефарды – богатые иммигранты из исламских стран,

осевшие в Швейцарии. Их возглавляет Ниссим Гаон, президент возрожденной

Всемирной федерации сефардов, который построил здание синагоги и жертвует

значительные суммы на ее содержание.

За исключением Франции и,

может быть, Испании, сегодня положения в сефардских общинах Европы такое

же, как и у всех европейских евреев в целом. Сефарды вносят новую энергию в

жизнь этих общин.

Леонид Сокол