Есть ли символ у Шавуота?

Говорят, что однажды Дональд Трамп с несвойственной ему скромностью сказал: «Все в жизни — удача». В данном случае великие раввины времен Талмуда с ним согласились бы. «Все зависит от везения, — говорили они, — везет даже Торе в арон-кодеше». И они совершенно правы: некоторым свиткам Торы везет больше, и их читают чаще. Другие же свитки по неизвестным причинам лежат у дальней стены арон-кодеша и используются редко. То же самое происходит и в жизни — кому-то из нас везет больше, чем остальным.

Значит, эта установка относится и к еврейским праздникам? Каждый праздник побуждает нас испытывать радость и восхищение. Дни Рош а-Шана, Йом Кипура, Песаха и Суккот наполнены праздничными символами, разжигающими наше воображение. Шофар, священный пост, построенные нами шалаши, лулав и этрог, маца, пасхальный седер — все это является для многих частью детских воспоминаний. Ханука и Пурим тоже богаты на образы: менора и трещотки — лишь небольшая их часть. И именно эти образы пробуждают в нас безудержное желание отмечать все эти праздники.

А как же Шавуот? Создается впечатление, что он обездолен и лишен образности. Каков же он — символ Шавуот? Что у евреев ассоциируется с праздником Дарования Торы? Конечно, есть десять заповедей, но их мы и так соблюдаем круглый год. Почему у всех остальных праздников есть свои символы, упоминание которых дает четкие ассоциации, а у Шавуот — нет?

Великий раввин и мыслитель XIX века, рабби Шимшон Рафаэль Гирш, полагал, что для такого великого праздника, знаменующего Дарование Торы, т.е. саму суть иудаизма, конкретный символ просто не нужен. Кто такие евреи без Торы? Что есть иудаизм без Торы? Присвоить символ Торе — все равно, что посягнуть на ее святость. Единственно верный путь представления Торы заключается в необходимости жить по ее законам. В Торе важна ее суть, а не символ — ведь воплотить ее в чем-либо не представляется возможным.

По словам хасидских мудрецов, Тора стоит выше всякого символизма; ее невозможно ни описать, ни воплотить. Тора — это не просто кладезь мудрости или сборник законов. И Дарование Торы было не просто значимым событием или историческим фактом. Тора — суть всего. Поэтому когда для нас важны воспоминания об Исходе из Египта и о том, какие чудеса происходили с нами во время странствий по пустыне, мы храним традиции, которые помогают нам передавать эти воспоминания из поколения в поколение. Но Тора не ограничена лишь воспоминаниями. Сохранения в памяти событий у горы Синай, Десяти Заповедей, грома и молнии, недостаточно. Единственно возможное для нас решение — жить по законам Торы. Ярлыкам тут нет места; мы должны учить Тору, изучать ее законы и делать их правилами нашей жизни.

Вот почему великим знатокам Торы на протяжении веков не было нужды очаровывать окружающих — по крайней мере, не в том смысле, который в это понятие вкладывает большинство. Им не нужно было выделяться из толпы ростом или внешностью. Они были скромными, набожными и благочестивыми людьми. И людей к ним влекли не яркая внешность или внушительный голос, но благородство, которое внушало уважение. Конечно, их мудрость была выдающейся, но гораздо более важным был тот факт, что великими они стали благодаря безупречному поведению. Те, кто прекрасно знали Талмуд, но вели себя не в соответствии с изучаемыми законами, не стали лидерами в своем поколении. По-настоящему великими стали те, кто был известен как «люди Торы». Они не искали богатства и славы. Они жили по правде, и народ интуитивно следовал за ними.

Избранный ими стиль жизни актуален и сегодня. Тора истинна, а истине нужны преданность и последовательность, иначе она становится ложью.

Вот почему у Шавуот нет особого образа. Тора слишком сильна, слишком грандиозна и священна для того, чтобы ей присваивали ярлык или символ. Тора — это истина. А истина не продается. Она может только стать стилем жизни.